【四旬期反省｜守齋】

每年聖灰瞻禮及聖週五前，我們都會聽到堂區通告，提醒適齡信友當日有本份守大小齋。還記得筆者年幼時有一次守齋，肚子還是太餓，定睛看著家中的鐘，一到當晚的凌晨十二時，即刻煮了一個杯麵充飢，極其量守了「本份」。在成長的過程中，慢慢地從每年兩次的守齋中體會到，守齋並非要我們受苦捱餓，而是作補贖。

根據本澳教區規定，聖灰禮儀日及耶穌受難日需守大小齋，而凡遇星期五，教友必須守小齋，除非該日適逢教會的慶節（即「節日」及「慶日」）或由教會鑑定後批准一些中國重要的民間慶節，則不用守小齋。 為甚麼我們要守齋克己呢？因為教會的規定嗎？其實，守齋不止是因為是要守規，而是有重大意義的，守齋克己能幫助我們棄絕罪惡，皈依天主。特別在四旬期間，奉獻守齋行動，使人紀念我們的主耶穌基督的苦難，促使我們皈依基督的心愈益成長，引導信友思想和行動更肖似基督。

那麼，我們怎樣能棄絕罪惡？筆者將概括為兩大元素：選擇、德行。

天主造了有理性的人，賦給他位格的尊嚴，具有對自己行為的主動力與主控力⋯⋯人越是為善，越是自由⋯⋯選擇不服從及邪惡是濫用自由，使人淪為「罪惡的奴隸」。（《天主教教理》，1730, 1733）每個人都有自由選擇的權利，我們可以選擇去守齋，亦可選擇犯罪。在守齋的時候，我們排除自己的慾望，放棄一些我們原本擁有的選擇。同樣地，耶穌在苦難前的極度恐慌中都曾經說過：「父啊！你如果願意，請給我免去這杯罷！但不要隨我的意願，惟照你的意願成就罷！」（路22:42）最後，耶穌卻為了人類的救贖而選擇了被釘十字架。所以，守齋這個行動令我們更肖似基督。

而德行是一種習慣性的堅決行善的傾向⋯⋯有德行的人，以他感性的和精神的全部力量奔向善；他在具體的行為中追求善並選擇善。（《天主教教理》，1803）由此可見，德行使我們的習慣和行為，趨向美善。若我們將「守齋」放於德行來說，守齋可算是一個操練。經過一段操練後，慢慢將守齋變成習慣，使我們愈趨美善。

教宗聖若望保祿二世於2000年聖灰星期三向教友提到有關守齋的意義：「守齋刻苦不僅僅是外表的規矩或外在的禮節行為，更是感到需要改變生活的有力標記；守齋刻苦要求人放棄合理的物質享受，使內心獲得更多的自由，以便更容易聆聽天主的聖訓，也更能夠慷慨地幫助有需要的人。」

但是，我們守齋不能只是「齋口不齋心」。有些教友為了「滿全」週五守小齋，故選吃海鮮刺身、山珍海味等，但在享用這些美宴時，我們又能否達到守齋的本意呢？

我們要提醒自己，守齋克己可以鍛煉我們自己的意志，是個信仰的行為，所以守齋克己不應是為了減肥、為了健康戒口，所以，守齋不僅是在於食物，而是在於鍛煉我們的節制能力。 所以在四旬期內，我們除了於食物上的守齋外，在日常生活中，我們也可守齋來改變一些習慣，跨出自己的舒適圈。例如減少依賴手提電話、減少在網上看短片、減少玩電子遊戲、選擇在短距離的路程行路而不乘車。當然在減少以外，在一些部份都可以增加，例如在今個四旬期開始，增加每日閱讀當日讀經的習慣，甚至於每天早上望彌撒，或者是在晚上釋出空間，讓自己在靜默中反思，以日課晚禱來完成一整天的生活，把每天的生活奉獻給天主。

我們踏入四旬期第五週，讓我們特別反思棄絕罪惡、皈依基督的意義，祈求天主讓我們以純潔的心靈渡過這個神聖的四旬期，而準備心神去參與逾越節的慶典。

「守齋」食物之選

大家平時守齋時會吃甚麼呢？原來平時會吃到的魚柳飽、椒鹽卷餅（Pretzel），甚至天婦羅都是與四旬期守齋有關。某美式連鎖快餐店於七十年代時發現於星期五的時候，牛肉漢堡的銷量都會下降，之後知道原來與星期五守齋有關，所以便推出魚柳包。而椒鹽卷餅就是因為從前因四旬期而用麵粉、酵母、鹽及水製成的食物。而天婦羅的正式名稱是Tempura，來自拉丁文Tempora，即係時間、時期的意思。Tempora Quadragesima即是「四十天的時期」，即係四旬期。而天婦羅的來源就是葡萄牙傳教士去日本長崎傳教時，因要找守齋的食物就發明出來的。

【四旬期反省｜辦告解是個好東西】

你最近一次辦修和聖事是何時呢？筆者小時候很害怕辦告解，因為很害怕對他人，即使是向熟悉的神父告明，也很怕承認自己的過失，所以從前到告解亭向神父告罪，都需要鼓起很大的勇氣。

而在成長過程中，慢慢在修和聖事中看到的不是害怕，而是看到天主的慈愛，更感謝天主可以讓人透過修和聖事與祂和好。教宗方濟各曾於講道中提到：「歸向天父具體的方法，就是領受修和聖事。」。而《天主教教理》第1422條清楚指出，領受懺悔聖事便可得到仁慈天主寬恕，同時與教會和好，因為那些罪過傷害了教會，教會卻以仁愛、善表和祈禱，幫助他們悔改。只需我們真心痛悔定改，天主便會寬恕。

修和聖事由耶穌基督親自建立，並是七件聖事之一，而修和聖事之目的和效果就是與天主、教會和好。那就可以解釋到為何神父們經常鼓勵信徒辦告解，因為每當我們認真地辦完告解，得到的內心平安和寧靜，但當然不止是內心平安，而是當透過修和聖事，可確實「...使我們重新生活在天主的恩寵中，並使我們在至密切的親情裡與祂結合」（《天主教教理》第1468條），而且我們可以從中感受到天父的擁抱，而他亦賜予我們再次成為祂子女的恩寵（參閱《慈悲的主與可憐的罪人》宗座牧函，8）。 在耶穌復活後，顯現給門徒說：「你們領受聖神罷！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」（若20：22-23）基督把赦罪權柄交給宗徒，並由主教及神父繼承赦罪的權柄。他們是天主的僕人，代表天主聆聽、接納及寬恕罪人的罪過。教宗方濟各曾提到在告解亭中，可以遇到接納的「愛之光」，這「愛之光」將「鐵石之心」改變成「血肉之心」，所以我們都應更重視每次辦告解的機會。 那麼，我們一般應該辦多少次修和聖事？一年兩次？一年一次？還是一年都沒有一次？！教會規定凡到達懂事年齡的信友，有責任至少一年一次，誠實地告明經省察出來的、自己的重罪（《天主教教理》第1457條），但要知道是「至少一年一次」，不是只需一年辦一次就「大功告成」。其實我們在日常生活中豈止一年犯一次罪，遠離了天主呢？所以當我們犯了罪，不要等到於聖誕節或復活節前才急於找神父、主教辦告解了！ 記得曾有神父講道時表示有教友曾提出疑問：「又要辦告解嗎？之前都已經告過相同的罪了，應該不需要再辦了吧？」神父立即回答說：「難道你想為了辦告解故意犯一些新罪嗎？」以上當然是一個笑話，但都是一個提醒，就是悔改皈依不是只是一年一次的事，而是整個人生的旅程。修和聖事不應只是為了滿全教友的責任，而更重要的是在回應主耶穌的邀請：「時期已滿，天主的國臨近了，你們悔改，信從福音罷！」（谷1:15)。 路加福音15章講述《蕩子的比喻》，相信大家已倒背如流，簡單來說是一個父親育有兩子，弟弟要求分家產，得到錢以後荒淫度日，耗盡財產，正當遇上大荒年，便去投靠一個居民，於是居民命他落田放豬。過了一段時間，弟弟不甘心，便想起原生家庭的富有，並思考為何自己落得如此田地。於是決意回家認錯，父親一看見弟弟，卻命傭人宰了一隻肥牛犢來歡宴。哥哥生氣，為何自己服待父親已久，他亦未曾向自己宰過一隻小山羊。父親答哥哥：「孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂！」 耶穌透過《蕩子的比喻》，藉着弟弟重投慈父懷抱，再次提醒我們，只要願意捨棄執着，定能重獲天主的憐憫和寬恕。我們應該反思到，其實我們每一個人是在《蕩子的比喻》中的「弟弟」，天主一直等待我們回家，重回正軌。 「你要瞻仰被釘十字架的基督所伸開的雙臂，讓自己一再得救。當你辦告解時，你要堅信祂的慈悲，這慈悲會免除你的罪責。你要瞻仰祂出於慈愛所傾流的聖血，讓祂的聖血淨化你。這樣，你總能重獲新生」（《生活的基督》宗座勸諭，123）讓我們在四旬期中，在天主聖言的光照下省察罪過，重新檢視自己，鼓起勇氣，藉着悔改、修和，獲享祢義子的身分。

「辦告解是個好東西，希望你擁有。」

【四旬期反省】- 從香港無實領聖體中的反思參與彌撒及領聖體的態度

因應香港疫情嚴峻，當地政府加強防疫措施，宗教場所需要關閉。因此，香港教區不得不暫停「公開」彌撒。更由今年2月10日起，進一步收緊限制，暫停「送聖體儀式」，至今超過一個月時間。換句話說，香港的教友已超過一個月沒有實領聖體。不知道他們渴望有一天能再次領受聖體嗎？

對於一小部份人來說，領聖體可能只是參與彌撒中的「例行公事」，究竟我們堪當領受基督的身體嗎？當平安禮後，主祭擘餅，會眾跪下。這時主祭舉揚聖體，說：「請看，天主的羔羊；請看，除免世罪者。蒙召來赴聖宴的人是有福的。」會眾通常會靠「機械式」自動回應：「主，我當不起祢到我心裡來，只要祢說一句話，我的靈魂就會痊癒。」甚至以最快的語速「唸口簧」草草了事。當「準備好心神」後，排隊領受聖體，神父拿起聖體對我們說：「基督聖體。」之後就領完聖體，返回座位祈禱，就完成了這件「例行公事」。與其用「做白日夢」來形容以上的情況，不如用「麻木」來形容會更加合適。麻木地參與彌撒，麻木地回答：「亞孟。」麻木地領受聖體聖事，再麻木地過我們的信仰生活。

要謹記，聖體聖事是「信德的奧蹟」，每次彌撒聖祭都是「實行我們得救的工程」（《活於感恩祭的教會》通諭，11）。耶穌奉獻自己的體血，給予我們祂的整個生命，並且啟示這愛情的終極根源（參閱《愛德的聖事》宗座勸諭，7），好讓我們也能在愛中將自己給予祂，並在領聖體時與祂共融，合而為一。這樣，我們就一同成為一個耶穌的身體，也就是教會（《YOUCAT》，208）。

那麼，我們能如何更有意識地領受耶穌聖體？要熱心參與彌撒！參與彌撒不應只是滿全主日的本份，而應該有意識地、虔誠地、主動地參與，並在彌撒中與天主相遇，預嘗天國的盛宴。

根據《天主教教理》第1346條，彌撒聖祭主要分為聖道禮及聖祭禮，兩部份共同組成「一個整體的敬禮行動」。教友們「專心聽取宗徒的訓誨，時常團聚，擘餅，祈禱。」（參閱宗2:42）。在主日（不包括四旬期和將臨期）及節日；聖道禮前，我們會唱光榮頌，以讚美聖父、聖子耶穌基督和天主的羔羊，因為我們將獻上並領受這犧牲的祭獻（參閲 Ceremonies Explained for Servers，259）。聖道禮是一個很好的準備，幫助我們發揮出信望愛的精神，去參與聖祭禮。特別是在信經中能顯露出來，信經是在信德中為犧牲的祭獻作準備（參閲 Ceremonies Explained for Servers，267）。由此可見，天主聖言的滋養，更能幫助準備心神，與耶穌聖體合而為一。

在這個世紀的教會（特別在疫症期間），我們大多用手領方式來領受聖體。這樣要多加小心，因為手掌可能黏着一些聖體碎屑，而聖體碎屑也是主耶穌的整個身體，若隨意或不小心地將碎屑掉左地上，或會引起褻瀆聖體之嫌。

澳門教友比香港教友幸運，我們有機會領受基督聖體。在這四旬期讓我們反思，當我們下次領受聖體的時候，要用甚麼心態去迎接主耶穌基督到我們體內呢？為香港教友來說，雖然現在只有「網上」彌撒，但正正是這樣的情況更需要多作神領聖體，讓信友更渴望及在將來更有意識地全心實領聖體。或許，未能實領聖體的現況，是天主給香港教友的磨練，也是為本澳教友的一個提醒：善領聖體之餘，也該珍惜這份恩賜。

盼望大家以後返聖堂參與彌撒時，每一次領聖體也懷着當年初領聖體的那份渴望和期待，不再麻木地領受聖體聖事，謹記能領聖體並不是理所當然的事，並在「飽饗逾越聖事的滋養，在你的愛內，團結一致」（聖週六，逾越節守夜禮領聖體後經），一同建設天主的教會。